楞严经三 科判05 : 佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的

楞严经三 科判与序文05

楞严经三 科判与序文05

慧律法师

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

第6页，【自序】自序就是圆瑛法师写了这一本《楞严经讲义》，然后，自己在讲经前的一篇序文。这一篇序文重点是：把整部的《楞严经》概括的描述一下，让大家对《楞严经》整部经典的纲领有一个认识。

【夫群生莫不有心，而真心难悟；】「群生」就是一切众生；「莫不有心」，没有一个没有心的，没有心就变成植物了。但是，心有妄心和真心，那么，众生都认为妄心就是我们的心，所以叫做认贼为父。而真心难悟，这个真如不生灭的清净心，难悟就是很难去体悟，因为没有破无明，没有大开般若智慧。

【修行莫不有定，而性定难明；】说：一切的修行法门，都是叫你要进入定的境界，也就是一定要有三昧的功夫。用我们现代话来讲就是：一个修行人最基本上的，情绪，你要能控制得住，这是最基本的东西，若能转物，即同如来，也就是不被一切境界所影响。所以，外道也有定——四禅八定；佛教、佛门也有定，那叫做性定。而性定难明，就是而这个本性之定，很难去了悟、去体会，也说不出所以然，因为它不是有形相的，也不是语言可以形容、文字可以描绘的。性定难明，重要的就是要有自内证的功夫，叫做如人饮水，冷暖自知。所以，没有大悟，说得死去活来，他一样用妄心在听经闻法，也不知道佛陀在讲什么。

所以，这个本性之定就是......为什么要加一个「性」定呢?就是不假造作，本来的定，原本我们就有这种涅槃的妙心，是每一个人都具足的，是打破无明，赤裸裸的在六根门前放光动地，而我们不自了知。那么，这个性定难明，不为一般所能理解、体会。

【指真心，而示性定者，其唯《首楞严经》欤！】要指出我们现前当下这一念真心，而显示出本性的定的经典，那么，就一定要首推《首楞严经》欤！「其唯」就是唯一。所以，这一部《楞严经》，简单讲就是开发我们本性的定，也就是佛所体悟的首楞严三昧。所以，这一部《楞严经》，不管是禅净律密、性相显密，统统要学、统统要听，不分宗派的，大家都要开悟、见性嘛！说：【何谓真心？】什么是我们的真心呢？

【即众生所具，不生灭之根性，】也就是众生所具足的不生不灭的根性。这个不生灭很难体会，这个不生灭，不是说有一种东西叫做不生灭；而是打破无明，充满智慧，令心无所增减，不被一切观念所左右；不被一切邪见所伤害；也不被一切境界所动摇，这样纯真、天然，破无明的那种本性的定，叫做不生灭之根性。根性是六根之性，六根蕴藏在里面，本来具足的不生灭的性。所以，这个不生灭的意思不是说：有一种东西叫做不生不灭，而是说永远不执着，用智慧透视一切缘起缘灭的假相，当下永远不执着，叫做不生灭。所以，这个不生不灭，也可以运用在一切的生灭当中。所以，不生灭就是常，也就是《涅槃经》所讲的常、乐、我、净。那么，为什么《涅槃经》要加一个「真」常、「真」乐、「真」我、「真」净呢？因为叫做绝对。涅槃的妙心本来就是常乐我净，这个「常」就是指不生灭的根性。

【名为如来藏，】这个如来藏，把「藏」放在前边儿来念的话，叫做藏如来，也就是说：蕴藏着清净的如来自性。所以，如来藏，这个「藏」就是含藏，也就是说：我们潜藏在心中的不生灭的清净自性。

【个个圆成。】每一个人都是圆满，因为是绝对嘛！那么，众生因为见相就着、就落入观念，无明没有破，莫名其妙，他就起烦恼。说：无明就像一阵风，来无影、去无踪。所以，我们会莫名其妙的情绪化、莫名其妙的发脾气、莫名其妙的贪瞋痴，这个就是没有微密的观照。所以，我们很难去掌控那种微细的观念，或者是烦恼，难以掌控！但是，这个「个个圆成」，虽然说：每一个人都存在，但是，如果不悟，就等于没有，等于遗失一样。

说：【何谓性定?】什么是我们本性的定呢？【即自性天真，不动摇之定体，】这体是对相、用来讲的，体相用，体相用。所以，讲到体，记得！跟相、用一并讨论；讲到因，记得！跟缘跟果，因、缘、果，一定要一起讨论；讲到事，就要兼理；讲到理，就不能离开事相。所以，我们讲经说法，或者是修学佛道的佛弟子，万法总共有八个角度去讨论，也就是体、相、用、因、缘、果、事和理，八个角度，任何一种东西，都是这样讨论的。

譬如说：我们这个色身，这个体是什么？体就是清净心。相呢？每一个人都有父母所生的相。用呢？那就要看根性跟后天的努力了，看怎么用？会用就妙用，不会用就无明用。那么，因缘果报，因是怎么来的呢？也是从出生；怎么出生呢？因为自己一念的无明，加上父母的因缘，有这个因。再来，慢慢成长，吃了种种的营养，慢慢长大，假借种种的食物、后天的教育，变成一个人，有模有样、有教养的人。果，也就是在假设的某一个终点，叫做果。换句话说：你现在所见的相，都可以用体、相、用、因、缘、果来讨论。那么，从事相来讲，就是缘起的假相；从理上来讲，就是毕竟空。所以，不动摇之定体，也就是真如本体。

【号曰首楞严，】首楞严【人人具足。】所以，佛很伟大，是个了不起的大圣人。但是，如果我们肯，给自己一个机会，我们也具足首楞严大定！

【良由众生，】「良由」就是因为。因为众生【迷真起妄，】迷惑了这个真心，而起这个妄，这个「妄」的意思就是拼命的执着，往外的，从来没有停止过，无量亿劫来，我们就是用这个妄想心，不懂得歇即是菩提，我们不知道真心。所以，我们无量劫来，从来不知道真心是什么，除了诸佛菩萨来示现成佛，教化我们，让我们每一个人往内观照，发现我们也有真心，跟如来一样，否则哪一个人能够醒过来呢？是不是？除了佛教以外，其他的宗教，都认为有一个神在主导这个世间，我们对其他的宗教给予祝福、给予肯定，因为他们对人类都有某一个程度的贡献，我们也不批评。只是说：他们所讲的这个道理，跟佛教的道理是完全不同！他们是靠神来解救的，所以，他们称为天父，在天上的父；而我们称本师，也就是释迦牟尼佛是我们的老师，他如此的慈悲教育我们，是为了每一个众生将来都能够成佛。所以，做学生的，有一天，也可以变成老师。所以，佛法的思想的伟大，就是平等不二，这是跟外道完全不一样的！所以，佛教讲是不二法门，即心就是佛。那么，众生就是迷真起妄，除了学佛，才能够了知什么是真是妄；外道根本就不用讲了，就妄上加妄了。

【认识为心，】这个识心，就是能执着的现前......能执着的、能运用的、能思惟的、能分别的，白天妄想；坐着就是种种的梦想；每天都有理想，这个统统叫做无明、统统叫做意识心。而我们从来没有觉察到，我们今天日常所用的，原来所用的都是这一颗执着的心，以为有一个可以依靠的。我在思惟、我在分别、我在想，佛陀说：这个就是妄识、妄心。那么，我们认这个执着和分别为我们的心。

【则本有真心，】就遗失了，【不能解悟，天然性定，无从修证。】所以，只要没有听到佛法，就叫做完全没有机会！但是，听到了佛法，不肯扎实的修行，有等于没有。世间人没有听到佛法、没有听到正法，我们谓之不幸，说：这个人很不幸、很没有福报！但是，听了佛法以后，却不肯下功夫如实的观照修行，名为大不幸！别人是得不到佛法，不知道有正法，你听到了正法，却不修行，所以，是大不幸！

【故如来首告阿难云：「一切众生，从无始来，生死相续，】这生死相续是从哪儿来的呢?【皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。」】这一语道破无量亿劫来的毛病！无量亿劫来，我们都是用妄想心。说：一切众生，从无量亿劫来，生死相续，是为什么会生死相续？就是因为不知道有常住的真心。

所以，我们讲：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，这是哪来的呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，诸位！这个「常住」，统统在讲我们的清净自性，要不然，哪一种叫做常住呢？常住在哪里呢？你认为一个文殊讲堂，前面摆几尊佛像，有几位出家比丘众在这里，名为常住吗？对！这个叫做事相的常住，方便说；但是，佛像会坏啊，他是生灭法的啊，今天不坏，一百年会坏；一百年不坏，一千年；一千年不坏，一万年，往后推论就知道，连这个佛像都不叫做常住。好！再来，法、经典，经典会发霉啊，淋了雨以后，这个页数会烂、会坏啊！出家众，出家众都是父母生的啊，父母生的，他就一定有生老病死，这是一个大自然的法则，那么，常住在哪里？

我们午供常常念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，在哪里呢？就是我们这一颗真心！什么是佛？什么叫做南无常住十方佛？就是我们觉悟的这一颗心，叫做常住佛。什么是法呢？由般若智慧，了悟根、尘、识一十八界，同时脱落，可以方便说：所以，本性具足有法。内心和合无诤才是僧。所以，「僧众」，要很清楚，出家为僧，「僧伽」是什么意思？心和合无诤，叫做僧伽。一个出家人为了一件小事情，争这个、争那个，在团体里面格格不入，自己偏见，有自己的傲慢和个性，诸位！事相来讲现僧相；但是，从真心的角度来讲，他还离得很远！因此我们要了解，常住真心就是常住的三宝。所以，午供我们念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，它分理跟事，理就是常住真心，每一个人心性当中，都具足三宝。事相来讲，由生灭的假相、缘起的假相来讲，讲堂是个常住，方便说。

这个常住真心，性净明体，这本性本来就是清净，是光明之体；这个「光明」是没有烦恼，不是指有光线那个光明的体，不要想到那个放光的体，这个体悟跟佛讲的是十万八千里！这个「明」是大般若智慧的体，是能起妙用，叫做明体。不是有光明的，像电灯一点叫做亮的那个明体；充满智慧的体性，叫做明体。用诸妄想，一切众生都用这个妄想，而此想不真，这个分别心、这个想，其实是不真实的，所以有轮转。

【是知识心，乃大定之冤贼，】所以知道，因此知道，「识」就是这一颗执着心、分别心、颠倒妄想心，这是修大定的冤贼，也就是你平常所用的那一颗心，其实就你的贼！但是，你要了悟真心呢？那个贼就是佛！所以，知之不为过，你知道那个是贼，佛就现前，就不离当下。喔！贼进来了，我们把它看得很清楚，如如不动，这个贼起不了作用。烦恼来了，我们把它看得很清楚，烦恼起不了作用，要不然，那个贼就真的会偷走你的财产，也就是偷走我们的功德法财。所以，烦恼来了，就是贼已经现前了，这意识心就现前了、执着心现前了，你就把它看清楚，喔！烦恼来了，告诉自己：又来了，又来了！你很清楚它来了，还不能跟着它走呢，心要如如不动。所以，重复训练放下，这是修行第一法要；守住常住的真心，这是修行第一个诀秘，要守得住，还没大悟，要先能守。

【菩提非此心所得成；】我们的不生不灭的菩提涅槃妙性，绝对不是用意识分别心所能达到的。所以，我们世间的教育，就是增加执着、增加分别，全部都是用妄想意识心。包括点、线、面三度空间、理则学、推论，全部都用意识心。因此世间法不究竟，就是这个道理。但是，没有听到佛法，也没有人教育，又体悟不出来。所以，菩提非此执着、分别、妄想意识心所能达到的。

【根性为圆通之正因，】这个六根里面的不生不灭之清净自性，这是圆通，才是正因，是成佛的正因。你要先体悟，见一切相，记得！同时放下，离一切相，慢慢的，如来藏性就会现前；不做勉强的功夫，就不会有自然。所以，修行刚开始要带一点勉强，勉强放下、勉强宽恕对方，久了就习惯。【楞严实自性之本具。】也就是楞严大定，实在是每一个人存在、本来就具足的一种清净自性之定。【故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：】破这个识心，显这个不生不灭的如来藏性。【破识心五种胜善功能，】

诸位翻开第16页，倒数第六行，虽然意识心是贼，但是，它有五种胜善功能，皆本经历述：一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生。虽然是意识心，可是，它也有好处，用对了，看到佛的相好，常常这样想：佛这个庄严相，绝对不是贪欲心所产生的，要不然，怎么会有如此庄严的相呢？二、闻佛的声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。这个虽然是意识心，可是，暂时用一下也不错，因为没有大悟，就是这样子。所以，在座诸位听经闻法，暂时用意识心；等到你了悟：喔！这刹那的意识生灭心，原来也不可得，如来藏性就显，藉这个音声来显现，藉这个意识心，放下，同时就是如来藏性。

第三，也是意识心，闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。意思就是说：闻法领解了，悟了有一颗妙明心，元所圆满就是本来是圆满的，常住心地。就是还没有大悟，只是说：悟到了本来有的圆满，意思就是说：这个因也不错！第四、止散入寂，要停止这个散乱心，入寂灭的心。纵灭一切，见、闻、觉、知。见、闻、觉、知就是六根，见就是眼；闻就是耳；觉就是鼻、舌、身；知就是意，所以，这个就是等于六根。纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲；内守幽闲就是说：我统统放下了，不去想！这个还是意识心。内守幽闲，「幽闲」就是没事，看起来好像放下了，这个还是意识心，没有打破无明，暂时休息一下吧！

第五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，就是色、受、想、行、识，受跟想，受就是前五识；想就是第六意识。第六意识不起现行，就是没什么烦恼了；但是，微细的惑还没有断，成阿罗汉果，这个还是意识心，用意识心在修行，不能成就无上菩提果。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。这是一般人最难去突破的！所以，一般人认为要修行……这个还是意识心。所以，刚开始只好用这样子的心，暂时，听经闻法；有一天，闻法慢慢的领悟了，这个意识原来是清净心刹那的闪动，喔！连这个都要放下。

所以，连证阿罗汉果，统统要放下这个对阿罗汉果的执着。因此，《金刚经》讲：得了初果，能说自己是初果否？佛说：不行！须菩提讲：不行！是不是？证二果、三果、四果，能说自己是证阿罗汉果吗？不也，世尊！证阿罗汉果，不能说自己证阿罗汉果，因为证阿罗汉果，再动一个念头去执着阿罗汉果，又是意识心，没有办法直趣菩提。所以，动念就会卡住……但是，大悟了，动念就是妙用，所以，在于悟跟迷这个功夫。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。翻回来，我们简单念一遍。

底下，说：破这个识心五种胜善功能，【犹属生死妄想，令人决定舍之；】意思就是：用意识心修行，最多最多只能证阿罗汉果，最多啦！第六意识断了，无法证究竟菩提果；究竟菩提果，下手处就是不生不灭的根性！【显根性，一精元明心体，】一精元明就是同一个精明之体，同一个体性的意思。【以为涅槃妙门，令人决定用之。】所以，显根性就是《楞严经》的舍识用根。

【则欲令舍识用根，】《楞严经》的开头，讲到正修行首楞严大定第一个步骤，就是修奢摩他。奢摩他就是讲三如来藏，第一个讲空如来藏，彻底的放下，是修行第一个步骤。不能用意识心，不管你拥有什么，都告诉自己：那本来就是空。拥有、得到是错觉；失去、伤心还是错觉，本来无一物，何处惹尘埃？六祖一下子就进入菩提！识就有数量、就有三度空间，就有思惟、就有执着、就有分别，这个就是生灭意识心。所以，欲令舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，【为修楞严要旨也明矣！】这个是非常清楚的！

【当知爱欲为禅定之障，】这个爱欲就是贪爱，佛陀在《阿含经》讲了一句很平淡的话，却是特别的重要！佛陀说：贪爱一件事情，就有一件事情的烦恼、痛苦和负担；贪爱二件事情，就有二件事情的痛苦、烦恼和负担；乃至贪三件事、五、六，乃至贪百件事情，就有一百件的烦恼、痛苦和负担。换句话说：众生每天做的，就是在伤害自己的清净自性，他认为贪、占有才叫做是自己的；而佛陀说：这刚好相反，这是痛苦的根源、烦恼的根源、是生死的根源。所以，这个世间为了财，杀了多少人？为了色，破了多少的家庭？为了名，死了多少英雄好汉？为了食，杀多少众生？为了睡，我们享尽了一切福报。所以，这个爱欲为禅定之障碍。一切修行人，应当先令我们的生活平实、平淡、平凡。

说：当知爱欲为禅定之障，【故以多闻】就是听经闻法虽然听了很多，【误堕为缘，】这是示现，堕入这个淫室为缘，【发起大教；】如果没有阿难示现误堕淫室，那么，也就没有今天的《楞严经》。【识心乃生死之根，故以见相发心为诘，】「诘」就是问；「见相」是眼前之相，阿难见佛三十二相，八十种好，所以出家，佛就利用他来问话，说：当初你为什么发心出家呢？阿难就说：我是见佛的相好，所以，发心出家！由这个来开始探讨问题出在哪里？故以见相发心为诘，以眼前之相，阿难所见的眼前佛的相好，从这个地方开始问。来【探悉病源。】看你的心的问题出在哪里？【由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。】由是备破三迷，这备破三迷，诸位！翻开前面那一张大张的，我们简单的恢复一下记忆，在下面○○八七对上去，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，这个就是备破三迷。

好！翻回来，极显一性，全部就是要显现如来藏性。三重破识，一而再，再而三，三层的破识，问了七次，都不能离开这个意识心，总归是三重破识。全破其妄，十番显见，「十番」就是十次，显这个见性。就是你以前用的都是妄识，不是真心。那么，十番显见，诸位！翻过来大张的，我们恢复一下记忆，看下面，显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见，好！翻回来，因为这个刚开始，所以，浏览一下，恢复一下记忆，免得听到后边，忘记了前边；看前边，忘记了后面，这是常常有的通病。

师父一个人讲经，底下的人，每一个人的领悟力都不一样，有时候还会误会！有一次，李炳南老居士说：我有今天，我有这样的今天，是谁ji我呢？我听了，我就领悟了，知道老居士在讲什么，那时候是读大学去听经。旁边儿听了就很不舒服，就说：哪有这么骄傲的居士？说今天他有这么样的成就，没有一个人比得上他！我说：老居士不是这个意思，这个ji他是山东人啊，那个ji就是「给」的意思。说：我有今天，是谁给我的呢？李炳南老居士是很谦虚呢！意思是说：大家给我，大家来拥护，他才有今天啊！老居士是这个意思呢！你看，同样在底下听经闻法，我听的就是正面的，他听的就是负面的。我说：你这样不行的！也会的，真的！像我这样一讲这个往生被、咒轮，听完了，重复的问：师父！土葬怎么用呢？火葬怎么用呢？到底金光明沙什么时候……师父一个人讲，底下的人听，听完了，还是重复的一直问，因为根性不一样，真的！所以，师父只有一个，没有办法一一的来回答。因此叫你听经闻法要全神贯注，就是这个道理，人家讲的是正面的，你就把它解成负面的，那有什么办法呢？

十番显见就是十次显这个见性，极显其真。【向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心。】四科就是：五阴、六入、十二处、十八界。好！翻开大张的看一下，我知道你们程度很好，但是，也恢复一下观念，别明即妄即真，会五阴即藏性、会六入即藏性、会十二处即藏性、会十八界即藏性，这个就是四科。有的人，他会把四科弄错了，牙科、心脏科、妇产科、骨科，他会弄错方向的！人家问：四科，哪四科？他说：知道啊！就是心脏科啊、泌尿科啊、妇产科、骨科！

会四科而示藏心，【令自明常住之自体。】【复融七大，圆满十虚。】「十虚」就是十方。好！看七大，翻过来第一页大张的，哪七大呢？地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大，地、水、火、风、空，就是物质世间；见跟识就是精神的世间，精神世界，不是物质，就是精神。翻回来，复融七大，圆满十方。【阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，】讵，这个「讵」就是岂；「非」就是不。哪里不悟真心，（【讵非悟真心，】）而，加一个字：能，【而（能）明性定耶？】说：赞首楞严大定之希有，阿难经佛的开示，知道心精之遍圆，赞大定之希有，哪里不悟真心，而能明性定耶？就是你下手处一定要对，下手处就是不生不灭的如来藏性，就是明心见性，下手处要用真心修行。而明性定耶？说：阿难知道心精之遍圆，赞首楞严大定实在是很希有，哪里不悟我们的真心，而能够明这个本性的定呢？

【但倒想虽销，】「倒」就是颠倒妄想，虽然消除，【细惑未尽，】这个细惑就是习气，修行容易，断习气难，叫做细惑未尽。【迨】一直等到。【满慈】就是富楼那弥多罗尼子，满慈子【究三种生续之因，】三种生续，诸位翻开《楞严经表解》六二页，左边最大一张，看一下，世界相续，世界的构成，在佛的角度就是风大种，能成四大——风大，二就是地大，就是坚硬的；三就是火大，就是温度；四就是水大，就像我们的海洋等等。

好！我们念一下，底下就是经文了，风大种，底下，觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。这个就是风大种。二是地大种，底下念的都是《楞严经》的经文，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。这是地大种。我们先简单念一遍，将来慢慢解释，时间的关系。三、火大种，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。是为第三火大种。四、水大种，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。好！底下，所成的四居，就是水、洲、山、林，这个等到讲经的时候再讲。

结成相续就是说：为什么这个世界会相续的原因？就是交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。这个交妄发生，就是因为我们的妄心一直执着，所有，没有办法离开这个物质的世间。譬如说：一个男人，他每天都喜欢女人，他很自然的没有办法离开母亲的子宫。男人，他每天那个妄想心、男女的欲望特别的强，你绝对没有办法离开女人的子宫，一往生、一断气，一下子就跑进子宫里面，因为你离不开那个地方，太强烈的欲望就吸住你，所以，这个物质世界就显现出来。这个物质世界是地水火风所构成的，但是，由业力来感应——业感。所以，业力感应来，这个物质世间融入这个精神，所以，你做人就还稍微有一点点快乐；做畜生就要被杀！是不是啊？

因此我们要了解，因缘果报是很可怕的！所以，因为科学家不知道，不知道。而佛陀说：地水火风，遍虚空界，都是这几个元素所构成的，无论你外太空怎么探讨，不能离开地水火风空见识，没有办法离开这一些的，而这一些都是由妄执着而来的，叫做交妄发生。宇宙怎么来的？就是妄想定位而来的，贪着，没有办法离开这个物质世间。所以，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

众生相续？（一）六妄成就，念一下经文，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见闻觉知。本来一个清净心，经过了物质投胎，转世成人，变成见、闻、觉、知各个分开来，互相不通达，眼睛看自己的、耳朵听自己的，不知道都是来自一个清净心，见、闻、觉、知，整个彻底分开，六妄成就。

（二）、四生感应，众生相续，四生感应就是互相......清净心的人就生天，做善的人就生天，做恶的人就下去，这种种的，人间的种种的感应，胎、卵、湿、化，就看你的心的功夫了，是行善是行恶的，因缘果报的关系。底下说：同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其（情想合离）所应。胎因情有，卵惟想生，湿以合感，化以离应。这简单念一下，就是说：这四生——胎、卵、湿、化，都是妄想心，而忽高忽低。无量劫来，我们都做过畜生；无量劫来，我们都曾经去天庭；无量劫来，我们也去过地狱，这样生生死死，死死生生，互相为父母，互相感应，父母的因，加上自己的业，就感应了众生，就显现，四生感应。

（三）结成相续，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生相续就是依淫欲而来的，那么，你投胎胎、卵、湿、化，就由善恶因果而感应你是投胎胎、卵、湿、化，要投胎成高等动物；还是低等动物；还是愚痴的动物，就看你自己了！

底下，第三个，我们讲了世界相续、众生相续，第三个就讲。业果相续，（一）、业果指本，怎么来的呢？一、欲贪为本，杀贪为本，盗贪为本，这个讲了很多了。

（二）叫做业债酬偿，一、杀贪，汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命，就是杀来杀去，你杀我，我杀你，我欠你的命，当然就要还啊；你欠我的命，当然你要还啊，所以，杀来杀去！二、盗贪，我负汝债，我还汝债；汝负我债，汝还我债。杀贪是生命债，盗贪是钱财债，以是命债，惑业为因，现行为缘，长劫相续。所以，你看看这个因果多可怕！

第（三）、结成相续，惟杀盗淫，三为根本，还是离不开杀、盗、淫，杀、盗、淫，可怕的因，要慢慢的放下。以是因缘，业果相续，所以，要持戒，就是这个道理。双关结答，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，因此虚妄，所以，山河大地从哪儿来？从妄想心来。科学家拼了老命，要研究外太空它的种种的奇异，佛说：那是妄上加妄，本来就妄。不过，了解一下也不错，让科学会归到佛法，了解佛法是最科学的。次第迁流，终而复始。

好！翻回来，说：迨满慈究三种生续之因，【而如来答一念觉明为咎；】诸位！觉明，什么叫觉明？「明」就是本来就具足清净，觉，加一层力量让它觉，就坏了！就是知见立知的意思。说：一念觉明为咎，就是我们清净自性本来在作用，但是，我们不知道清净自性本来就在起作用，加了一念观念，就卡死这个观念，这个观念其实是多余的，变成心灵的痛苦、心灵的负担。所以，一切众生因为没有听到正法，因此每天做的就是伤害，为什么？因为觉明啊，自己认为行啊！本来清净心开发不出来，所用的都是妄想意识心。一念觉明为咎，就是加一层力量令你觉悟，叫做觉明，本觉不须要加一个明。

【复极于五大圆融，】「极于」就是推广，再扩大来讲，整个宇宙，都是地水火风空，离不开这五种因素。【三藏备显，】「三藏」不是经律论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这个是三藏。看到这个名词，你懂三藏吗？我知道，经、律、论！错了，零分！很多人会靠想像观念的，要不然，我问你：猜猜看！飞机的747比较重，还是大海里面的蓝鲸比较重？嗯？你看，所以就开始用猜的了，喔！747已经很重了！对不对？我告诉你：大海的一只蓝鲸，是747的几倍？1、一倍，2、二倍，3、三倍，4、四倍，5、五倍，6、六倍，123456？最重的蓝鲸是747的几倍重？六倍！大海里面的蓝鲸，不是中国大陆那个南京、北京。大海里面的蓝鲸，发现最重的是747的六倍重！747飞机一架有多重？吓死人！所以，这个就是没有修正一下，不知道那个鲸鱼有多大，不知道！

三藏备显，【离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，】就是读到这里，我就很怕，初学佛法，实在是不知所云，不知道在讲什么。离一切相，即一切法，离一切相，就是不住一切相，应无所住，而生其心；即一切法就是：这个就是一切法的存在，一切法就是表示般若智慧就可以运用。应无所住，而生其心，就是离一切相，但是，就是一切相，不能离开一切相。因此，离一切相是站在放下的角度；即一切相是站在面对现实的角度说。所以，佛法是既现实又超越，既超越又现实，叫做佛法，不能面对现实，你没有办法超越的。因此，你想要离开这个色身，另外找一个涅槃，你找不到的！

所以，很多人妄想，不知道往生极乐世界是现在的事情，要等到临命终，这个严重错误的！《六祖坛经》里面已经讲得很清楚了：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。这已经讲得很清楚了！所以，很多人都弄错了：我寄望临命终，往生极乐世界！那现在呢？现在就不管它了，不好好修行了，不好好的降伏自我了，错！严重的错误！佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的，极乐世界就是现前当下这一念，你现前当下这一念清净心，临命终，自自然然的进去净土，物以类聚嘛，自自然然的转世莲花化生，就是你心清不清净？所以，离一切相，即一切法。

底下这个很难解释的，离即离非，「即」就是即一切相；「非」就是非一切相。即一切相也不对；非一切相也不对。为什么？你即一切相，凡所有相，都是虚妄啊；非一切相，那么，离一切相，有真如自性吗？为什么五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性呢？所以，不可以肯定它，也不能否定。离、即，即就是即一切相，那你在一切相找找看，找得到找不到真如自性呢？你找不到啊！就是拿斧头来劈，把全身剖开来，从外科医生来开刀，你也找不到清净自性啊！即一切相，不对；那么，非一切相，也不对啊！对不对？「非」就是否定，你否定一切相，怎么修行呢？离开这个色身，哪里有佛性呢？离开缘起法，哪里有性空呢？所以，离即离非，就是统统要放下，即一切相，也要放下；非一切相，还是要放下。即一切相，不对；非一切相，还是不对。清净自性，不即不非，离即离非。

底下，是即非即，是也对，非还是对，「是即」加三个字：就是「一切相」，一切相当下就是如来藏性。非即，非一切相也对，因为一切相本来虚妄，虚妄放下，真就显现。是即，是也对，非还是对，这个就难了！前面讲：离即离非，即也不对，非也不对。后面讲：是即非即，知道吗？是也对，非一切相，也就是，是即一切相，非即一切相。所以，这个有各个角度来诠释，所以，慢慢慢慢就会进入听不懂的状态。（笑）然后知彻法底源之定体，本自圆成，【究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；】奢摩他，也就是定中有慧，记得！要微密观照，动念即乖，要找到那个原因。发尽无余，就特别的显现。

【回视】就是回顾。以前所用的【强制识心之定，】强制控制它不要烦恼；强制控制它不要执着，不知道说我们本性本来就无所执着。说：回视强制识心之定，就是外道所修的，或者二乘人所修的，用识心之定。【何啻天渊哉！】何啻，这个念啻tì，也念chì，何啻天渊哉！也就是何止是天壤之别！「渊」就是深，水聚合的地方叫做渊。

【然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？】然而定虽然本有，不经如来明示，怎么开解照了，自性天然本定呢？【兹闻破识显根之教，初则真妄，抉择分明；】说：兹，因此闻破识显根之教，破这个妄识，显不生不灭根性之教，初则真妄，抉择分明。真妄就是：何者是真心？何者是妄心？要分清楚。【乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体悟亏，】不生不灭的定，本来就没有亏损。【天然本妙，】就是清净自性本来的定。【近具根中，】六根之中。【远该万法。】近就是六根根性；远呢？宇宙统统是清净自性所影现出来的，但莫于妄上执着，就是清净。

【无如根结未开，】「无如」就是可惜。根结就是六根；结就是之结，六根之结没有开，打不开，无明老是卡住、观念老是卡住。可惜六根见一切相、闻一切声，就执着，打不开，没有智慧。【大用不发，】大用就是妙用发不出来。【故当机】所以对这个当机者。【喻如天王，】如果天王送给你……【赐与华屋，虽获大宅，】「大宅」比喻作佛性。虽然你得到这么好的大宅、豪宅；但是，没有门儿，【要因门入；】「门入」就是方法去悟。这个「天王」是比喻作佛。对当机来讲，比喻说：每一个人根性的佛性，佛讲了这个大法，可是，要有方法才能进去啊！天王赐给我们一间豪宅，赐与华屋，虽获大宅，要因门入，要有方法啊！【此即大开圆解之后，继请圆修，】大开圆解就是明心见性，继续请这个圆修，（未完）